高考易经原题,高考易经卦是哪一卦

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《易经》什么是“中”？

怎样能做到“求中”？

适可而止，是求中；吃饭不吃过饱，这是求中；话不能说太满，这是求中；做事不能做得太绝，就是求中；皇帝管理国家，不能走极端，太宽松，底下人不积极，太严厉，底下人要造反，皇帝要“求中”。

所以故宫中和殿才挂了一块“允执厥中”匾额，以此提醒皇帝要谨记。北京故宫中和殿里面悬挂着一块匾额，写着“允执厥中”，这里的“中”字和“求中”的“中”，是同一个意思。

我们现代人理解的“中庸之道”是狭义的，真正的“中”在易经里是一个最佳位置，一种最佳的状态，也可以理解为“道”本源的状态。

这个道理，放在如今，不是也非常适用嘛！越是大道，越是简单。一个人，无论是帝王，还是平民，如果能时时、事事做到“允执厥中”，顺应了“道”的规律，就能减少没必要的损耗，人事都济。

有一句话说得好，阅尽人间万卷书，不如读懂一本《易经》！很多人觉得这句话有点夸张了。但事实上，《易经》的确是一本人生的“智慧之书”。

易经不仅不是迷信，还是让人成功的法宝

故宫就是按照《易经》的卦理来设计的，历经几百年风吹雨打，至今依然那么坚固；

清华大学的校训更是来自于《易经》的“自强不息，厚德载物”；

儒家以《易经》乾卦立派，道家以《易经》坤卦立派，诸子百家更是来源于《易经》思想！

就连高考、公务员国考命题，也有它的出现，2019年《易经》冷知识成为公务员考题。

自古以来，那些在逆境中找到破局之道，做对人生决策从此平步青云的成功人士，皆把《易经》列为必读书籍。

易经一共64卦，对应64个人生决策心法，道明婚恋、家庭、教育、职场的基本发展规律。

按规律办事，做出正确选择，一生出不了什么大事，日子必将越过越顺。

难怪国学第一人李清泉都说，“此生不读《易经》，阅尽诗书也枉然”。

中国古代常用五行相生相克解释朝代更替......2010年的高考题 RT

“孙”对“胡”，姓对姓；“适”在古文中是“到、行”的意思，所以“行”对“适”，动词对动词；“之”和“者”是文言文里的常用虚词，所以“之”对“者”，所以“孙行者”对“胡适之”是绝对。

清华大学1932年入学考试国文试题，由国学院导师陈寅恪教授命题，据说后来只有3位考生对上了，其中一位考生即今著名语言学家、北大中文系周祖谟教授。

扩展资料

陈寅恪出此题是为了考察学生的文字、声调、词汇、语法、文学等方面的国学水平。

他在《<西游记>玄奘弟子故事之演变》考察了“孙悟空”之所以叫“孙行者”的民俗学原因：“印度的故事书《维摩诘经》《文殊问疾品》传入中国，被南北朝的高僧僧佑改编为《出三藏记集》，吴承恩后来读到了此书。孙行者名字的来历，实为玄奘西天取经时，一个胡僧为之带路。胡僧与猢狲谐音，加之汉人好热闹，戏传为‘孙行者’。”

陈寅恪的出题说明：“对对子”包含了微观与宏观的文化，也蕴含了语言的共性与个性。

中国新闻网--陈寅恪出高考怪题：以"孙行者"为上联要求对下联

国学知识竞赛选择题及答案

禅让的 是相生

五行学说，是中华民族传统文化中的一块瑰宝，它闪烁着朴素的唯物主义和辩证法思想，是古人认识世界的重要方法之一。至今，它仍然是中医、武术、气功和一些传统文化的理论基础。用它来研究中国历史上各朝代的更替，可以清楚地看出各朝代更替的内在关系和遵循的规律，同时，也可以为研究中国历史探索一种新的方法。

一 五行学说

五行学说是指用木、火、土、金、水五种物质的属性来代表和归类自然界各种事物的属性，并以五行之间相互资生、相互制约的关系来论述和推演各种事物之间的相互关系及其运动变化规律的一种学说。其实质是将宇宙间的一切事物比象取类，抽象地概括为木、火、土、金、水五种最基本物质，并认为自然界所有事物的发展、变化，都是这五种基本物质不断运动和相互作用的结果。

自然界和人类社会都是物质的，因此，无论是自然界各种物质的生长死亡，还是人类社会的发展变化，都可以用五行学说的理论去对应分析，寻其规律。

1、 五行的生克关系

五行学说认为，五行之间存在着相生、相克、反生、反克等关系。

相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。　　

相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

相生和相克是密不可分的，没有生，事物就不能滋长；没有克，事物就没有约束，无法维持其正常的谐调关系。历史上各政治集团间的紧密合作，其五行往往有一种相生的关系，如三国时蜀汉与东吴的联合，即是蜀汉之水生东吴之木；各政治集团间的暴力对抗，其五行往往是一种相克的关系，如北宋末年两支起义军领袖宋江和方腊，宋江投降了朝廷并帮朝廷打方腊，宋江的军队名号为宋，五行为木，方腊起义军的名号为方，五行为土（方指四方，具土之性），两者五行关系是“宋木”克“方土”。

反生是指相生关系的两种五行，其中被生之五行很弱，而生之五行很强，结果相生太过，被生之五行不但不能接受生辅，反而受到克制和约束。例如水是生木的，但是水过多反而会制约木，犹如过多的水去浇灌一棵小树，其结果必然是“水多木漂”，小树被淹死。

反克是指相克关系的两种五行，其中被克的五行很强，而克它五行很弱，克它的五行无法制约被克之五行，反而被其克制。水是克火的，但是如果火势很盛，而水很微弱，其水不但不能克火，反而会被火蒸发，以至干涸。

反生和反克是五行相生相克的特殊形式，是事物之间失去正常依附或制约关系的表现。例如楚汉相争，楚的五行属木，汉的五行属水，本来“汉水”是生“楚木”的，这从刘邦早期帮助项羽攻破秦国可以得到印证。但是，当“汉水”相对强大而“楚木”相对弱小时，水不但不去生木，反而会克制木。所以，“汉水”刘邦再加上一条乌江的水，就反生了“楚木”项羽。再如大夏（史称西夏）五行为火，与金朝并存时，其火本是克金的，但当金朝十分强大时，反而是金克了火，即金朝灭了大夏。

2、 五行的归类

不管是自然界或是人类社会的各种事物和现象，均可以按其性质及作用分别归属于五行之中，现将与本文相关的内容分别归类如下：

五 行

方 位

季 节

特 征

颜 色

五 性

朝 代

木

东

春

曲直

青

仁

秦 宋

火

南

夏

炎上

赤

礼

夏 晋 明

土

中

四季之末

稼穑

黄

信

周 魏 唐中华民国 中华人民共和国

金

西

秋

从革

白

义

金 元

水

北

冬

润下

黑

智

商 汉 隋 清

表格中朝代的五行归类，是分别按照朝代名称的字形、字义及五行学说的有关理论确定的，即：夏朝五行为火，夏有夏季之义；商朝五行为水，商有商业、流通之义，具水之性质；周朝五行为土，周有周围、四面八方之义，具土之性质；秦朝五行为木，秦乃禾、木之名；汉朝五行为水，汉乃水名，且偏旁带水；魏朝五行为土，魏古字通巍，指山高大的样子；晋朝五行为火，晋乃日照入万物之义；隋朝五行为水，隋本作随，有跟从之义，具水之性；唐朝五行为土，唐有堤防、道路之义；宋朝五行为木，宋乃居之木器之义，且部首为木；元朝五行为金，元为首有乾元之义；明朝五行为火，明有光明、照亮之义；清朝五行为水，清有水洁净之义，且部首为水；中华民国和中华人民共和国五行均为土，因为都突出其“中”的方位。

二 五行生克史

如果把实现国家主体相对完整统一的朝代名称，按上表转化成五行，不难看出各朝代的更替，往往遵循着五行生克的原则，从此意义上讲，中国五千年的文明史，也是一部五行的生克史。

1、夏商周火开文明史　后朝克前朝远古创先河

在五行学说的理论中，“火”是主文明礼仪的，同时火具有壮丽和生生不息之性，所以，中华民族五千年的文明史，也正是从五行为“火”的夏朝开始的。夏朝的建立，标志着社会发展的一大进步，是中国进入第一个有史可考的朝代。

克火的五行是水，所以取代夏朝的是五行属水的商朝。如果说商在字形、字义上的“水性”还比较弱的话，其开国国君“汤”之五行也为水，正好弥补了水的不足。另外，商朝曾多次迁都，这除了史学家说的迁都与其内部政治斗争有一定关系外，恐与水的国号具有较强的流动性也有关。

克水的五行是土，所以取代商朝的是五行为土的周朝。远古朝代的更替，开创了中国历史朝代更替后朝克前朝的先河，在以后的朝代更替中，其五行关系也多为后朝五行克前朝五行。

2、秦木克周土　汉水漂秦木

在五行理论中，木是克土的，所以取代周朝的是五行为木的秦朝。其实周朝被五行属木的朝代取代，从“春秋五霸”中，就已经显出先兆，在这五霸中，有三霸的国号五行属木，即宋国（襄王）、秦国（穆公）、楚国（庄王），二霸的国君五行属木，即齐国的桓公、秦国的穆公，另一霸是晋文公，晋的五行为火，是生周土的，所以，它的称霸则是打着“尊王”，的旗帜，即拥戴周天子实现的。

由于秦朝的急政暴虐，在秦末农民起义军的打击下，变得十分脆弱，所以秦朝最终被汉王刘邦所灭。本来秦的五行为木，而汉的五行为水，水是生木的，但秦为弱小之木，而汉水较强大，所以当秦汉相遇时，结果是水多木漂，汉水反生秦木。

3、魏土克汉水 晋火反生魏土

取代汉朝的是五行属土的魏朝，此时历史进入魏国、蜀汉、东吴三国时期，蜀汉五行为水，东吴五行为木（因为东方主木），三者的关系是：蜀汉水生东吴木，魏国土克蜀汉水，东吴木又克魏国土。著名的“赤壁大战”就是这三者关系的印证。由于这种克中有生，生中有克的复杂局势，所以形成了三国鼎立。

取代魏朝的是五行属火的晋朝，晋的五行为火本是生土的，但是，当晋王司马昭及子司马炎的权力极大时，即火很旺盛时，它反而不会生土，而是克土，所以，魏被晋取而代之。

4、晋毁于汉 南北朝归隋　

　 晋朝统一全国后，不久便被自称为“汉王”的匈奴贵族刘渊所破，显然，汉与晋是水克火的关系。以后历史进入南北朝分裂时期。最后是五行属水的隋朝统一了全国。隋朝大修运河，隋炀帝巡游全国，恐与国号具水性亦有一定关系。

5、唐宋元明清中　所有换代均相克

取代隋朝的是五行为土的唐朝，后面的朝代更替亦体现为后朝克前朝的关系，即宋朝木克唐朝土（注），元朝金克宋朝木，明朝火克元朝金，清朝水克明朝火，中华民国土克清朝水。

当然，朝代的更替，绝非一克了之那么简单，对此，史学家们早已作了详尽的解释。但是，从上述的分析中不难看出，百分之七十的朝代更替是后朝五行克前朝五行，这显然不是巧合，历史的发展和朝代更替，蕴含着五行生克的理论，也沉淀着中华深厚的文化。

三　历史的经验和规律

用五行学说的理论来研究中国的历史，不仅可以解释许多历史事件，揭示朝代更替的内在关系，同时，也可以总结出许多有宜的经验和规律。

1、盛世往往易出现在属土和水的朝代

在中国的历史上，被史学家称为盛世的有：五行属水的商朝的“武丁盛世”；汉朝的“文景之治”、清朝的“康乾盛世”，和五行属土的唐朝的“贞观之治”、“开元之治”。同时，这两种五行的朝代，统治时间也往往较长，如周朝有八百多年，的历史；汉朝有四百多年的历史，唐朝和清朝都有近三百年的历史。在五行学说的理论中，水主智，且水为生命的源泉；土主信，且土有极大的包容性和生发性，所谓“土载四行”“万物土中生”均阐明了土的生化、承载、受纳作用。所以，国号为这两种五行的朝代，往往更能显现出超凡的智慧，创造出富国强民的盛世，获得长治久安也就顺理成章了。

目前，我们中国正处于盛世阶段，土的敦厚、生发性、凝聚力得到充分的体现，所以，从现在的发展和历史的经验来看，一个强大的统一的中华人民共和国屹立于世界之林，已是指日可待的事，并且必将获得长治久安。

另外，属土的朝代后面往往易出现许多小国，这从周朝后期的春秋战国时，众多诸侯国跃跃欲试力图争霸，和唐朝后出现五代十国的格局中可以得到印证。其原因也与土为万物之母，有极强的生发性有关。

2、 五行属金的朝代最好战

在我国历朝中，五行属金的朝代主要是金朝和元朝，金朝自公元1115年建

国到1234年灭亡，共119年，几乎是年年都有战争，先是战辽国，后战北宋南宋，再战西夏和蒙古。元朝更是重武轻文，靠武力征服的疆域居中国各朝之冠，自入主中原后，全国各地的抗元斗争从来就没有停止过。其原因为金秉秋天之气，在五行中有从革、肃杀和毁折之性，所以五行属金的朝代自然就比其它五行属性的好战。

3、 从北到南容易取得战争的胜利

政治集团间，如果是形成南北对立，往往是北方最终易取胜利。如三国时

蜀汉多次欲攻占北方的魏国，但总不能成功，最终被北方所消灭；南北朝时，南方亦不能战胜北方，最终还是北方的隋朝统一了全国；南宋一直想恢复对北方的统治，但结果最终被北方的元朝消灭；中国的解放战争也是从北方打到南方，最终取得全国的胜利。其原因是北方的五行为水，南方的五行为火，水能克火，所以，北方向南打就容易胜利，反之则易失败。

4、 同名朝代都是先北后南先西后东

在中国的历史上，一个朝代被推翻后，该朝代的“皇亲国戚”往往又会组建一个同名的朝代，但是这个朝代的名称和京城所在地都是先西后东，先北后南。如西周后面的东周、西汉后面的东汉、西晋后面的东晋、北宋后南的南宋。中原国土受外族威胁最大的就是来自北方和西方，当北方打来，就往南迁，当西方打来，就往东迁，而北方五行为水，南方五行为火，水是克火的，西方五行为金，东方五行为木，金是克木的，所以战争往往是从北打到南，从西打到东。

综上所述，用五行学说的理论来研究朝代的更替，不仅可以看出朝代更替的大体规律及各朝代的五行特性和特征，同进也可以对许多历史事件作出合理的解释。然而，亦有一些特例并非如此，如五行属水的朝代一般统治时间都比较长，但隋朝却很短，只有38年的历史；再如五行属木的朝代或政治集团应有慈善的特性，这从楚霸王项羽在鸿门宴上放走刘邦和宋朝对辽国、西夏及金国的忍辱曲从拿钱求和中可以得到印证，但是，五行同属木的秦朝却是少有的“残暴统治”根本看不到一点木的“仁”性，这其中的原因还有待于进一步的研究和探讨。

四 后 记

初写本文时，以为用五行生克理论解释朝代的更替是一大发现，待收集资料，“博览群书”时，才知道，二千多年前的《吕氏春秋》中就有相关记载了。不过，古人多以音韵确定五行，与本文用字形字义确定五行区别甚大，且二千年后又有诸多变化，遂续写之。

泱泱大国，浩瀚历史，非本文只言片语所能说清道明，文中恐牵强附会有之，错误有之，敬请指正。

注：从唐朝到北宋的建立有五十四年属五代十国时期，唐是被后梁所取代，其五行关系是后梁木克唐朝土，北宋是在取代后周建立的，其五行关系是北宋木克后周土，因五代十国成在的时间比较短，其朝代更替亦多为后五行克前五行的关系，故不细述。

本文主要参看书目：

中国史纲要 翦伯赞主编 人民出版社

国史大纲 钱穆著 商务印书馆

实用易经预测方法 冯精志编著 长春出版社

中国古代占卜术 卫绍生 中州古籍出版社

中华上下五千年 吴兆基 京华出版社

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摘自e书联盟 本来想贴个链接，不过里面内容不好怕误导孩子只好复制

易经硬币卜卦方法？

国学知识竞赛选择题及答案

　广义国学是指中国历代的文化传承和学术记载，包括中国古代历史、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等。狭义国学则是指中国古代学说。下面是我整理的国学知识竞赛选择题及答案相关内容。

　选择题部分

　1、“己所不欲，勿施于人”出自：( C )

　A、《孟子》 B、《易经》 C、《论语》 D、《中庸》

　2、经魏晋多名士，有著名的竹林七贤，《与山巨源绝交书》是竹林七贤中的谁写给山涛的：( B )

　A、阮籍 B、嵇康 C、刘伶 D、向秀

　3、科举制在中国影响深远，乡试录取者称为“举人”，会试录取者称为“贡生”，那么殿试录取者称为：( C )

　A、“大元” B、“解元” C、“进士” D、“榜眼”

　4、“生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。”为哪位诗人的作品?( D )

　A、李白 B、杜甫 C、李商隐 D、李清照

　5、先秦时代，教育内容以“六艺”为主，下列不属于“六艺”的是：( D )

　A、射 B、御 C、礼 D、武

　6、“豆蔻”是指( A )岁。

　A、十三 B、十五 C、十八 D、二十

　7、中国的书院制度自唐代始，有官方和私人设置的两类，下列各书院属于官方创办的是：( C )

　A、岳麓书院 B、嵩阳书院 C、集贤书院 D、白鹿洞书院

　8、友谊的深浅，由下列那一个成语可以看出情义最为深重?( C )

　A、莫逆之交　 B、金兰之交　 C、刎颈之交　 D、点头之交

　9、一提到书法中的草书，人们便会想到“颠张醉素”，请问下列属于颠张的作品的是：( B )

　A、自叙帖 B、自言帖 C、中秋帖 D、黄州寒食帖

　10、鲁迅先生称( A )为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

　A、史记 B、汉书 C、三国志 D、资治通鉴

　11、郑谷有诗曰：“何事文星与酒星，一时钟在李先生。高吟大醉三千百，留着人间伴月明。”诗中的李先生指的是：( C )

　A、李商隐 B、李贺 C、李白 D、李煜

　12、“四羊方尊”是哪个朝代的文物：( C )

　A、周 B、元 C、商 D、夏

　13、张渭《别韦郎中》一诗中有“不知郎中桑落酒，教人无奈别离何”一句，句中所提到的“桑落酒”原产地在：( A )

　A、永济 B、桑落 C、汾阳 D、绵竹

　14、“天道有常，不为尧存，不为桀亡。”是百家中那位思想家的观点：( C )

　A、孟子 B、韩非子 C、荀子 D、老子

　15、爵是一种典礼时用的酒器，那么爵有几只脚?( A )

　A、三只脚 B、两只脚 C、四只脚 D、五只脚

　16、魏晋时期，建安七子是当时文学的代表人物，下列属于建安七子的是：( D )

　A、嵇康 B、曹植 C、山涛 D、阮瑀

　17、南宋时期出现了中兴四大诗人，其中陆游声名最著，下列各诗句不是陆游所作的是：( C )

　A、塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 B、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

　C、折腰曾愧五斗米，负郭元无三顷田。 D、京华结交尽奇士，意气相期共生死。

　18、下列哪一个名称的由来与伍子胥有关?( B )

　A、月老 B、千金** C、新郎 D、岳父

　19、下列不属于中医别称的的是：( C )

　A、杏林 B、悬壶 C、黄芪 D、歧黄

　20、“茕茕子立，形影相吊”出自：( C )

　A、《出师表》 B、《答司马谏议书》 C、《陈情表》 D、《报刘一丈书》

　21、下列不属于“十三经”的是：( C )

　A、周易 B、尚书 C、史记 D、尔雅

　22、“形存则神存，形谢则神灭”是由谁提出的：( A )

　A、范缜 B、柳宗元 C、周敦颐 D、刘禹锡

　23、( B )时期，国家设立五经博士。

　A、秦始皇 B、汉武帝 C、汉高祖 D、光武帝

　24、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物,何处惹尘埃，出自：( B )

　A、慧思 B、慧能 C、神秀 D、玄奘

　25、宋朝著名的女词人除了大家所熟悉的李清照外，还有一位朱淑真。前者的词集叫做《漱玉词》，请问后者词集是： ( D )

　A、《饮水词》 B、《花外集》 C、《梦窗词》 D、《断肠词》

　26、韩非子的法治思想主要强调什么相结合：( B )

　A道、术、势 B法、术、势 C道、法、势 D 道、法、师

　27、国画是我国传统的美术形式，我国存世最早最完整的国画作品是下列的哪件作品?( A )

　A、顾恺之的《女史箴图》 B、张僧繇的《梁武帝像》

　C、周昉的《簪花仕女图》 D、吴道子的《天王送子图》

　28、下列名句出处对应都正确的一项是：( C )

　①方今天下，舍我其谁。　　　　　　　　②朝闻道，夕死可矣。

　③吾生也有涯，而知也无涯。　　　　　　④九层之台，起于累土。

　A、孔子　孟子　老子　庄子　 B、孟子　孔子　老子　　庄子

　C、孟子　孔子　庄子　老子　　 D、孔子　孟子　庄子　老子

　29、西汉哪位皇帝在位是昭君出塞嫁给了呼韩邪单于：( A )

　A、汉元帝 B、汉武帝 C、汉高祖 D、汉明帝

　30、“西出阳关无故人”中的“阳关”位于现在哪个省：( B )

　A、新疆 B、甘肃 C、宁夏 D、陕西

　31、我国第一所创办国学研究机构的大学是：( A )

　A、北京大学 B、清华大学 C、厦门大学 D、东南大学

　32、“话说天下大势，分久必合，合久必分”，这一名言是我国哪一部著名古典小说的开头?( C )

　A、《水浒传》 B、《封神演义》 C、《三国演义》 D、《七侠五义》

　33、“文章合为时而著，歌诗合为事而作”是由谁提出的.：( A )

　A、白居易 B、柳宗元 C、周敦颐 D、刘禹锡

　34、“甲骨学”在近代语言文字研究中占有重要地位。在甲骨学史上,有四位学者做出过重大贡献,被钱玄同誉为“甲骨四堂”。四位之中，号“雪堂”的是下列哪位学者：( A )

　A、罗振玉 B、王国维 C、董作宾 D、郭沫若

　35、十三经是历史上十三部儒家经典的总称，分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷粱传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。十三经由汉代的五经逐渐发展而来，最终形成于什么时期?( C )

　A、唐朝 B、五代 C、南宋 D、明朝

　36、下面有关佛教故事的画卷是：( D )

　A.顾恺之的“女史箴图” B. 张僧繇的“梁武帝像”

　C.周昉的“簪花仕女图” D. 吴道子的“天王送子图”

　37、中书令是唐代的重要的中央官员，由于唐太宗在即位前曾任这个职务，因此在唐朝此后的时期，这个官职轻易不授。安史之乱后，下列哪位曾经担任过中书令：( A )

　A、郭子仪 B、杨炎 C、牛僧孺 D、李德裕

　38、“金声玉振”这个成语是说哪位才德兼备的名人：( B )

　A、孟子 B、孔子 C、庄子 D、老子

　39、厦门大学校训“自强不息，止于至善”中的“止于至善”出自：( C )

　A、《论语》 B、《诗经》 C、《礼记》 D、《太平经》

　40、在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。在我国古代是哪家的丧礼?( B )

　A、道家 B、儒家 C、佛家 D、墨家

　41、民间有个习俗：过年时,把“福”字倒贴在门上;在春节联欢晚会上,也时有倒写“福”字的舞台背景。虽然我们都知道这是借“福倒了”的谐音“福到了”以图吉利,但从何时起倒贴“福”字?( B )

　A.宋 B.明 C.清 D.民国

　42、曾在厦大任教的史学家顾颉刚，不但是“疑古派”的代表，在其它方面也多有建树。他曾于30年代创立了：( B )

　A、史地学报 B、禹贡学会 C、史料学派 D、甲骨学派

　43、北宋是我国古代纂书、修书的繁盛时期，最能代表这一时期书籍事业成果的是四大类书。下列哪部书不是四大类书之一?( D )

　A.册府元龟 B.太平御览 C.太平广记 D.佩文韵府

　44、下面哪个不是《易传》的内容:( B )

　A、彖传 B、谷梁传 C、象传 D、文言传

　45、下面哪个不是卦的构成要素:( B )

　A、 卦形 B、卦名 C、卦辞 D、卦爻

　46、下面哪个选项是”四书”的构成：( B )

　A、大学.中庸.论语.尔雅 B、大学.中庸.论语.孟子

　C、大学.孝经.论语.尔雅 D、大学.孝经.论语.孟子

　47、将《孟子》由子部入经部的人物是谁?( D )

　A、孙复 B、韩愈 C、王安石 D、朱熹

　48、《春秋繁露》里,提倡的“张三世”不指下列哪个选项：( A )

　A、传闻 B、所闻 C、所见 D、所识

　49、下面哪句是道家语：( B )

　A、视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身

　B、道可道,非常道,名可名,非常名

　C、然则旋岁偃岳而常静,江河竟注而不流,野马飘鼓而不动,日月历天而不周,何复怪哉?

　D、为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之。

　50、唐代著作《五经正义》出自：( C )

　A、韩愈 B、孙复 C、孔颖达 D、程颐

　51、濠梁之辩的主人公是：( A )

　A、庄子与慧施 B、庄子与公孙龙 C、公孙龙与慧施 D、孔子与颜回

　52、“桑之未落，其叶若沃。”出自： ( D )

　A、《王风· 黍离》 B、《小雅 ·鹿鸣》 C、《小雅·采薇》 D、《卫风 ·氓》

　53、《登高》是唐代哪位诗人所写： ( D )

　A、李白 B、王维 C、岑参 D、杜甫

　54、中华民族是最善于发现、发扬“美”的民族，音乐美和文字美都是很深的学问。而音乐和文字两者也是常结合，创造出美丽结晶。下列成语中和音乐有关的是：( A )

　A、阳春白雪 B、顽石点头 C、醍醐灌顶 D、风声鹤唳

　55、中国文学史上有“魏晋人物晚唐诗”的说法，魏晋人物的风度一直为后世人企慕。魏晋是士大夫的时代，士大夫们崇尚清谈，清谈便成为一种社会风气，而清谈又立足于三部著作，它们被称为“三玄”，请问“三玄”是指：( A )

　A、《老子》 《庄子》《周易》 B、《太玄》《离骚》 《庄子》

　C、《论语》 《周易》《老子》 D、《太玄》《庄子》 《老子》

　56、出色的文人总是得到盛誉，我们称杜甫为“诗圣”，李白为“诗仙”，欧阳修为“文圣”，那么请问，下面哪位人物被称为“诗家夫子”：( B )

　A、苏轼 B、王昌龄 C、陆游 D、李商隐

　57、提倡在教育中积累丰富的知识，熟练运用方法后获得能力的提升，并求得心灵的飞扬，在以后的学习和生活中可以灵活运用、屈伸自如的古代教育学家是：( C )

　A、孔子 B、老子 C、庄子 D、孟子

　58、关于《诗经》有“四始”之说，《关雎》为《风》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始，那么请问，《小雅》之始为下列哪一项：( C )

　A、《采薇》 B、《节南山》 C、《鹿鸣》 D、《雨无正》

　59、三纲五常即：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，那么它是由谁提出的：( D )

　A、 孔子 B、孟子 C、朱熹 D、董仲舒

　60、下面哪个文学家被称为“太康之英”：( D )

　A、 左思 B、潘岳 C、阮籍 D、陆机

　61、现代教育十分注重启蒙教育，其实，从古代开始，就已出现了专门为学童编写的书目，当时称为“蒙养书”或“小儿书”。简称为“蒙书”。以下不属于“蒙书”的是：( C )

　A、《三字经》 B、《千字文》 C、《诗经》 D、《千家诗》

　62、“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”是王之涣《登鹳雀楼》中的诗句，请问，鹳雀楼在下面哪个省?( A )

　A、山西 B、陕西 C、山东 D、江西

　63、我们所谓的“小康”社会，这个“小康”，在下列哪部典籍之中出现过? ( A )

　A、《礼记》 B、《周礼》 C、《论语》 D、《孟子》

　64、中国古代诗歌史上流派纷呈，其中有个影响特别大的诗派叫做“江西诗派”，江西诗派有“一祖三宗”之说，请问是哪一祖?( A )

　A、 杜甫 B、黄庭坚 C、苏轼 D、 贾岛

　65、柳永的词作虽然一直很受欢迎，但是却不为士大夫所看重，甚至为他们所不耻，因为在他们看来，柳永的词很是俚俗。苏轼也对柳永持贬斥态度，但是柳永有一首词却受到苏轼的推崇，以为“高处不减唐人”，这首词是( B )

　A、 《望海潮》 B、《八声甘州》 C、《雨霖铃》 D、《满江红》

　66、古龙小说《圆月弯刀》中的青青的那柄魔刀上刻着一句诗“小楼一夜听春雨”，请问这是哪个诗人的哪首诗?( C )

　A、陆游《游山西村》 B、 苏轼《新城道中》

　C、陆游《临安春雨初霁》 D、陆游《书愤》

　67、被世人称为“梅妻鹤子”的诗人是哪一位?( A )

　A、 林逋 B、梅尧臣 C、苏舜钦 D、王安石

　68、“和谐”一词最早出现在：( D )

　A、《庄子》 B、《论语》 C、《孟子》 D 、《管子》

　69、我国最早的蕴涵丰富军事思想的著作是哪一部? ( A )

　A、《周易》 B、《孙子兵法》 C、《孙膑兵法》 D、《山海经》

　70、我们通常所说的“韩孟诗派”中的孟是指：( A )

　A、 孟郊 B、孟浩然 C、孟光 D、孟云卿

　71、电视剧《三国演义》的片头曲出自明代文学家杨慎的一首词,请问这首词的词牌名是：( D )

　A、《满江红》 B、《浣溪沙》 C、《蝶恋花》 D、《临江仙》

　72、近代国学大师王国维的一本词话著作名叫：( B )

　A、《蕙风词话》 B、《人间词话》 C、《白雨斋词话》 D、《观堂林集》

　73、被闻一多称为“诗中的诗，诗中的顶峰”的诗歌作品是：( C )

　A、刘希夷《代悲白头翁》 B、杨广《春江花月夜》

　C、张若虚《春江花月夜》 D、 李白《蜀道难》

　74、我们通常将男女新婚之夜说成“春宵一刻值千金”，其实这句诗是劝人们及时学习的。请问，这句诗出自何人之手?( A )

　A、 苏轼 B、秦观 C、陆游 D、 杨万里

　75、朱熹的学派被称为考亭学派，其学被称为：( D )

　A、洛学 B、关学 C、象数学 D、闽学

　76、“女娲补天”、“后羿射日”这两个古代神话，在下列哪些典籍中可以看到?( C )

　A、《山海经》 B、《韩非子》 C、《淮南子》 D、《列子》

　77、北宋五子是指：( B )

　A、朱熹、周敦颐、邵雍、张载、程颐 B、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐

　C、朱熹、周敦颐、邵雍、张载、程颢、 D、朱熹、周敦颐、张载、程颢、程颐

　78、佛、法、僧被称为佛教三宝，那么道教三宝是：( A )

　A道、经、师 B道、法、师 C佛、经、师 D道、经、僧

　79、唐三彩是指唐代铅釉陶器，唐三彩中最常见的三种颜色是：( A )

　A、黄、绿、白 B、黄、绿、蓝 C、黄、蓝、红 D、黄、白、兰

　80、《天论》是荀子阐述其宇宙观的重要论文，在这篇文章中，荀子提出了什么杰出命题：( C )

　A、天人合一 B、天人之分 C、天行有常 D、存天理、灭人欲

　81、“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”出自：( A )

　A、《管子》 B、《孟子》 C、《论语》 D、《大学》

　82、黄老学派集大成著作：《淮南子》是以谁为首的一批黄老学派作者集体撰著的：( A )

　A、刘安 B、董仲舒 C、扬雄 D、老子

　83、“四书”中不包括：( B )

　A.《大学》 B.《尚书》 C.《孟子》 D.《中庸》

　84、《南华经》是( C )的别称。

　A、《老子》 B、《周易》 C、《庄子》 D、《抱朴子》

　85、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”是( A )的名言。

　A、张载 B、朱熹 C、程颐 D、王守仁

　86、中国书法史上，有诸多不朽的佳作足以彪炳千秋，其中被称为“天下第一行书”的书法作品是：( A )

　A、王羲之《兰亭序》 B、米芾《蜀素帖》

　C、苏轼《寒食诗帖》 D、颜真卿《祭侄文稿》

　87、下列四个朝代中，时间最靠前的是：( C )

　A、北魏 B、南唐 C、西晋 D、北宋

　88、我国古代最早提出“废黜百家，独尊儒术”的是：(D )

　A、李斯 B、荀子 C、朱熹 D、董仲舒

　89、诗人获罪遭贬，在途中作诗抒发自己的情感。诗中有“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”二句，其中“吾”是指：( D )

　A、柳宗元 B、杜牧 C、孟郊 D、韩愈

　90、《论语·为政》中，孔子所说的“而立”之年指的是：( B )岁。

　A、20 B、30 C、40 D、50

　91、中国古代哲学中，有“阴阳八卦”的理论，这一理论出自( C )一书。

　A、《尚书》 B、《论语》 C、《周易》 D、《孟子》

　92、下列传统节日中，( D )来源于二十四节气。

　A、元宵节 B、中秋节 C、端午节 D、、清明节

　93、“六礼”是指由求婚、说媒到迎娶、完婚的手续。下列不属于六礼中的哪一项是?( D )

　A、纳彩 B、问名 C、请期 D、求婚

　94、平常体育报道中经常用到“收官之战”一词，其中“收官”二字最初是( B )术语。

　A、书法 B、围棋 C、绘画 D、音律

　95、战国思想家荀子是( A )学派的集大成者。

　A、儒家 B、法家 C、墨家 D、名家

　96、“穷则独善其身，达则兼济天下”历来是中国文人的理想，这句话出自： ( C )

　A、《论语》 B、《庄子》 C、《孟子》 D、《大学》

　97、《诗经》中的诗歌，共分为“风”、“雅”、“颂”三类，其中属于民间歌谣的是：( B )。

　A、大雅 B、国风 C、小雅 D、颂

　98、苏轼的名作《水调歌头·明月几时有》与下列哪个节日有关? ( A )

　A、中秋 B、重阳 C、清明 D、上巳

　99、成都某著名古迹门口有这样一副名联，“三顾频烦天下计，一番晤对古今情”，它说的是：( C )。

　A.杜甫 B.薛涛 C.诸葛亮 D.李冰

　100、“静以修身，俭以养德”对我们提出修身养德的基本要求，这句话出自： ( A )。

　A.诸葛亮 B.孔子 C.欧阳修 D.孟子

　扩展： 生活常识国学知识竞赛试题题库

　1.古代宫殿大门前成对的石狮一般都是：

　A、左雄右雌 B、左雌右雄

　答案：A

　2.“鄂尔多斯”在蒙古语中是什么意思?

　A、大草原B 、盛产羊毛的地方B 、众多宫殿 B、美丽的地方

　答案：A

　3.切脉是中医独创的诊法，中医把脉时摸的是：

　A、静脉B、动脉

　答案：B

　4.“杏林”指代的是：

　A、教育界B、医学界

　答案：B

　5.根据中国传统建筑的特点，面对大院的门口，你的左手边是什么方向?

　A 、东B 、西C、南 D 、北

　答案：B

　6.中国人常说“五福临门”，下面哪一项是属于“五福”的?

　A、品德高尚 B、子孙成群

　答案：A

　7.天干地支纪年始于汉代，请问这种纪年是以哪一天为起点的?

　A、除夕 B、正月初一 C、立春 D、春分

　答案：C

　8.风筝最初是用来做什么的?

　A 、通报消息 B、娱乐健身

　答案A

　9.“鼎”的最初用途是：

　A、祭祀用礼器B、地位象征物 C、烹煮器具

　答案：C

　10.如果你想到图书馆借阅寓言性质的书，在下列书籍中应优先选择哪一本?

　A 、《史记》B、《论语》 C、《庄子》

　答案：C

　11.“三更半夜”中的“三更”指的是几点?

　A、21点至23点 B、23点至凌晨1点 C、凌晨1点至3点

　答案：B

　12.明朝永乐年间，从西洋归来的郑和船队带回了一只西方异域兽“麒麟”，就是现在我们所知的：

　A、狮子 B、金钱豹 C、河马 D、长颈鹿

　答案：D

　13.“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”其中一仞约相当于：

　A一个成年人的高度 B成年人一臂的长度

　答案：A

　14.如果李白去买酒，会付给店家哪种货币?

　A开元通宝 B咸丰元宝 C永乐通宝

　答案：A

　15.下面哪个字常用作表示顺序的第五位?

　A戊B戍C戌

　答案：A

　16.翡和翠是指同一种颜色吗?

　A是 B不是

　答案：B

　17.下面那部书中最早用先生称呼老师?

　A礼记 B论语 C战国策 D孟子

　答案：A

　18.孔子为自己的教学定下孔门四教，具体指的是：

　A修身 齐家 治国 平天下 B 文 行 忠 信

　答案：B

　19.被誉为万园之园的是：

　A颐和园 B圆明园

　答案：B

　20.拍**时常用杀青表示拍摄完成，杀青原指什么?

　A制作竹筒的一道工序 B加工新茶的一种方法

　答案：A

　21.在我国风俗中，常常避讳73和84这两个岁数，因为这是两位人物去世的虚龄。他们是：

　A孔子和孟子 B老子和庄子 C汉高祖和汉武帝 D周武王和周文王

　答案：A

　22.我国古代称呼中，哪个用来称呼自己?

　A不才 B足下

　答案：A

　23.一般来说男子行拱手礼时应该：

　A左手在外 B 右手在外

　答案：A

　24.古代人们尊称对方的妻子：

　A令爱 B令正

　答案：B

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易经！！求个对易经了解的人指导我如题 谢谢了

操作法：用一枚一元人民币(硬币)，随意向空中抛出，看其落地后是国徽(花)面朝上，还是字面朝下。如果是国徽(花)朝上，为阳爻，在纸上画一圆圈;如果是字面朝上，为阴爻，在纸上画一叉。这样连续抛出六次，或圈或叉从右到左画完六次为止，为一卦。对应着下面的六十四个卦自己找“吉凶祸福”就可以了。

1、圈圈圈圈圈圈：为乾卦。 困龙得水。

乾者，健也。刚健不曲中正，困龙得水，困渊中不得舒展，忽然天降大雨，得雷鸣而起，任意飞腾，时来运转之兆。

曰：无不欢乐，上人见喜，祸不成凶，诸事顺利。

断：刚健中正，久处逆境，马上有用，吉事上升。

2、圈圈圈圈圈叉：为姤卦。 他乡遇友。

姤者，遇也，不期而遇，行人久困在外，举目无亲，偶然遇友相亲相爱，甚是得意，时来运转，困穷他乡志不伸，忧愁寂寞到如今，时来喜逢遇知音，面对相谈大放心。

曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福禄添，自今开始顺利运，往后凶厄不相干。

断：交易有成，官事有理，走失可寻，出门见喜。

3、圈圈圈圈叉叉：为遁卦。 浓云蔽日。

遁者，避也。退避不出，有浓云蔽日之象，失势云蔽日，如同太阳中午时节，天下照，忽然来了一块浓云遮蔽了光，诸事不遂。

曰：浓云遮日不见明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不顺，提防是非到门前。

断：月令不善，走失难见，交易合伙，诸事平淡。

4、圈圈圈叉叉叉：为否卦。 虎落深坑。

否者，塞也。闭塞不通。如猛虎落深坑，有一只老虎下山寻食，不料被人掘下一深坑，虎下去了，总有威风不能伸展，凶多吉少。

曰：猎人掘下一深坑，一只老虎要入坑 ，若不提防掉下去，保管你凶多吉少。

断：走失难寻，交易不定，婚姻不美，不可轻动。

5、圈圈叉叉叉叉：风地观卦。 旱荷得水。

观者，为人所仰也，故有旱荷得水之象。一池荷花，正当天旱的时候，池干花枯，全不茂盛，忽然天降大雨，花又茂盛，占此卦者，得贵人扶助之兆。

象：事业荷花出水中，旱日不如往日同，幸得逢水来相灌，枝叶重鲜花更红。

断：此卦有水来浇荷，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。走失得见口舌散，疾病皆除人人善。

6、圈叉叉叉叉叉：山地剥卦。 莺鹊同林。

剥者，落也，阴升阳落，故有莺鹊同林之象，如同有一小鹊，天晚枝宿大林之中，不想有莺在内，莺见鹊即生恶意，占此卦者，主小人暗算，干事无成之兆也。

象：鹊遇天晚入林中，不想内里先有莺，莺见小鹊生恶意，口舌是非不见轻。

断：莺鹊同林不相合，占的此卦琐碎多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。

7、圈叉圈叉叉叉：火地晋卦。 锄地得金。

晋者，进也。前进后益，故有锄地得金之象，乃一农人锄地抱垄，甚是辛苦，一日锄地锄出金子来，时来运转之兆也。

象：农人地里示锄草，谁知财金将人找，一锄锄出金子来，这个运气也算好。

断：锄地得金卦如何，占者逢之喜气多，谋事谋财皆如意，婚姻有成疾病消。口舌消散见官有理，行人即至，出门见喜。

8、圈叉圈圈圈圈：火天大有卦。 砍树摸雀。

大有者，所有大也。故有砍树摸雀之兆，乃是一人偶见树上有一窝雀鸟，有心上去摸之，恐其晃悠，遂将此树砍倒，稳拿的。占此卦者，做事稳当之兆。

象：此卦占之好处多，砍倒大树摸老雀，稳稳当当拿到手，别人空看摸不着。

断：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不费力，若问走失未逃脱，恍忽事不做，拿稳才下手，任你求各利，到处自然有。

9、叉圈叉叉圈叉：坎为水卦。 水底捞月。

坎者，陷也。劳而无功，故有水底捞月之象。水井内乃有一轮明月照入水中，甚是真切，来了一人，下水去捞，占得此卦，受劳而无功之兆。

象：一轮明 月照水中，只见影子不见踪，愚人当财下去捞，摸来摸去一场空。

断：水中明月不可捞，占此逢之运不高，交易出行难获利，走失行人无音耗。求名不遂，疾病未愈，婚姻无成，合伙不利。

10、叉圈叉叉圈圈：水泽节卦。 斩将封神。

节者，有限而止也。故有斩将封神之象。姜太公灭纣王后，一切鬼魂尽赴台前，俱各受神得位，占此卦者，百无禁忌之兆。

象：时来运转姜太公，登台封神喜气生，到此诸神皆退位，总然有祸不成凶。

断：太公封神不非凡，谋求钱财不费难，交易合伙大吉庆，疾病口舌消除安。月令高强，名声大扬，走失有信，官事无妨。

11、叉圈叉叉叉圈：水雷屯卦。 乱丝无头。

屯者，物始生而未遇也。故有乱丝无头之象。乃一机户在室外落丝，忽然狂风大作，将丝刮乱，左撕右扯找不出头来，占此卦者，颠倒错乱之象。

象：风刮乱丝不见头，逢着 闲事暂切推，慢从缓来方可顺。

断：交易求财无好处，谋事见贵心不遂，疾病难好，婚姻不巧，口舌琐碎，凡事打绞。

12、叉圈叉圈叉圈：水火既济卦。 金榜题名。

既济者，既成之事也。

象：金榜以上题姓名，不负当年窗下功，人逢此卦多吉应，一切谋望大亨通。

断：金榜题名喜气新，求财到手利婚姻，如今交了顺当运，步步登高大遂心。月令即善，寻人得见，走失能找，口舌消散。

13、叉圈圈圈叉圈：泽火革卦。 旱苗得雨。

革者，变革也。凶变为吉，故有旱苗得雨之象。春苗久旱，夏天无雨，苗枯，幸得油然作云，沛然作雨苗则勃然而生，占此卦者，时来运转。

象：旱苗得雨茂堂堂，交易求财也相当，婚姻合伙皆如意，官司疾病皆无妨。

断：苗逢旱天渐渐衰，幸得天恩降雨来，忧去喜来能变化，谋望求财遂心怀。出门大喜，走失能找，行人来信，百般凑巧。

14、叉叉圈圈叉圈：雷火丰卦。 古镜重明。

丰者，大也，以明而动，故有古镜重明之象，似一多年古镜，日久不甚光明，忽然遇一匠人磨明，又极光明，占此卦者，时来运转之兆。

象：古镜昏暗好多年，一朝磨的似月圆，君子谋事逢此卦，时来运转喜自然。

断：古镜重明甚光显，主人目下运气转，婚姻求财多吉庆，走失行人去不远，出行有益，交易得魁，疾病见好，求名必遂。

15、叉叉叉圈叉圈：地火明夷卦。 过河拆桥。

明夷者伤也，明而见伤。故有过河拆桥之象，如同与人修桥渡河，不想人先过去，将桥拆掉，不能前进，占的此卦，主临事难为，多有不顺之兆。

象：时乘运拙忙修桥，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功主受劳。

断：过河拆桥事堪伤，交易出行有灾殃，谋望求财空费力，婚姻合伙不相当。行人未至，头绪不准，口舌要避，凡事不稳。

16、叉叉叉叉圈叉：地水师卦。 马到成功。

师者，其众也，战无不克也。故有马到成功之象。如同一位将军，奉命征伐贼寇，闯进营去，大获全胜。占此卦，诸事成功之兆。

象：将军奉旨去出征，骑着大马拉硬弓，百步穿扬射得准，箭落金钱喜气生。

断：马到成功喜气生，求名取利大吉昌，婚姻合伙无妨碍，交易出行也顺当。疾病大好，走失能找，行人来信，事事凑巧。

17、圈叉叉圈叉叉：艮为山卦。 矮巴钩枣。

艮者，止也，止于极而不进也。故有矮巴钩枣之象。矮巴人，心想吃枣，走在树下，不料树高人矮，干着急，钩不着。占此卦者，主事干着急不顺。

象：财帛常在心中走，可恨眼前难到手，不如暂时且忍耐，逢着闲事休开口。

断：矮巴钩枣难捞着，交易行人不投机，谋望求财空费力，婚姻合伙总是虚。行人未至，头绪不真，口舌躲避，凡事留心。

18、圈叉叉圈叉圈：山火贲卦。 喜气盈门。

贲者，饰也，物之有饰，故有喜气盈门之象。

象：时来运转瑞气周，美德淑女君子求，钟鼓乐之大吉庆，占之逢之喜临头。

断：卦逢吉神在运中，纵是有凶不为凶，婚姻合伙渐渐好，生意财源日日增。出行吉祥，百事无妨，失物得见，月令高强。

19、圈叉叉圈圈圈：山天大畜卦。 阵势得开。

大畜者，所畜之聚，故有阵势得开之象。

象：忧愁常琐两眉头，千头万绪挂心留，从此以后打开阵，任意而行无阻挡。

断：此卦占之带六合，疾病口舌渐渐磨，婚姻合伙皆如意，谋望求财无差错。交了好运，行人有信，出门大吉，百事和顺。

20、圈叉叉叉圈圈：山泽损卦。 推车掉耳。

损者，减也，损内益外，如同车夫推车下坡，不料下到中间掉下耳来，左右安插不上，主占的此卦，事费力之兆也。

象：推车掉耳路难行，心中打算力不能，君子占此琐碎卦，纵然无灾也困穷。

断：时运不及费心多，比作推车受折磨，山路崎岖掉下耳，左插右按不着边。时运不及，不要胡为，交节换月，自然顺妥。

21、圈叉圈叉圈圈：火泽睽卦。 贩猪卖羊。

睽者，乖异也，性相违弃。

象：贩猪卖羊运不遂，如同太公做买卖，贩猪羊快转头迟，猪羊同贩不让宰。

断：贩卖猪羊运不遂，卦见此人不见回，交易出行无好处，婚姻求财且莫为，名不利，利不全，病不好，做事难。

22、圈圈圈叉圈圈：天泽履卦。 凤鸣岐山。

履者，蹑也，有所蹑而未进也，故有凤鸣岐山之象。

象：凤凰落在西岐山，鸣了三声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。

断：凤落岐山闯四方，占之逢之大吉昌，走失行人有音信，生意合伙入时多。出行有益，求财必准，疾病皆除，谋事平稳。

23、圈圈叉叉圈圈：风泽中孚卦。 俊鸟出笼。

孚者，信也，信而中正应呼天，故有俊鸟出笼之象。

象：俊鸟幸得出笼中，脱了灾难显威风，直上青云福立至，东南西北任意行。

断：俊鸟乘机出笼中，月光灾难大逃通，寻人费力逃难好，官司疾病皆无凶，合伙如意，迁移如心，买卖兴旺，求财得意。

24、圈圈叉圈叉叉：风山渐卦。 行走薄冰。

渐者，进也。故有行走薄冰之象。如同一人过河无桥，冰上行走，不想走到中间，其冰甚薄，心中着实惊恐，占此卦，凡事当缓，做事不可急迫之兆。

象：路上行人在隆冬，过河无桥走薄冰，小心谨慎过得去，一步错了落水中。

断：行人走冰怕冰薄，交易出行要琢磨，婚姻合伙休大意，官司口舌需要和。薄冰甚是险，行人却男尽，君子占此卦，凡事要小心。

25、叉叉圈叉叉圈：震为雷卦。 金钟夜撞。

震者，动也，震惊百里，故有金钟夜撞之象。一棵金钟埋没多时，忽然一日冲出，重新高挂，于夜间敲钟一下，声音响亮，占此卦者，诸事有成之兆。

象：一棵金钟在淤泥，人人拿它当顽石，忽然日钟高悬起，响亮一声天下知。

断：占者逢这撞金钟，时来运转响一声，谋望求财不费力，交易出行大有功。求名趁意，做事遂心，走失行人，自然有音。

26、叉叉圈叉叉叉：雷地豫卦。 青龙得位。

豫者，乐和也。人心乐和，故有青龙得位之象。

象：太公插下杏黄旗，收妖为徒而归歧，自此青龙得了位，一切谋望百事顺。

断：青龙得水喜重生，谋望求财事有成，婚姻出行无阻碍。是非口舌得安宁。交易有成，行人即归，收取可得，合伙无妨。

27、叉叉圈叉圈叉：雷水解卦。 五关脱难。

解者，难散也。遇难即解，故有五关脱难之象。

象：目下月令如过关，千辛万苦受煎熬，时来临相有人救，任意所为能过关。

断：五关脱难运抬头，劝君应当把财求，交易出行有人助，疾病口舌不须愁。婚姻大好，行人来的早，谋望成全，诸事凑巧。

28、叉叉圈圈圈叉：雷风恒卦。 鱼来撞网。

恒者，久也。故有鱼来撞网之象。

象：渔翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，别人使劲侯不来，谁知一到就凑巧。

断：鱼来撞网乐自然，卦占行人很快还，交易出行两成全，谋望成事不费难。出行凑巧，有病即好，虽然口舌，自然消了。

29、叉叉叉圈圈叉：地风升卦。 指日高升。

升者，进也，似乎升阶，故有指日高升之象。

象：士人来占必得名，生意买卖也兴隆，匠艺之人交易好，庄农逢之好收成。

断：指日高升气象新，走失行人有音信，巧名出行遂心好，疾病口舌皆除根。求财到手，谋望有成，寻人得见，家宅安宁。

30、叉圈叉圈圈叉：水风井卦。 枯井生泉。

井者，穴通也。水从井出。故有枯井生泉之象。

象：枯井废了好多年，一朝泉出流水鲜，滋生万物人称美，时来运转乐自然。

断：枯井生泉富禄加，名声喜气大光华，以前虽昌驳杂日，望后自然有发达。精神渐爽，富禄日增，出入皆吉，白事亨通。

31、叉圈圈圈圈叉：泽风大过卦。 夜梦金钱。

大过者，祸也。二阴不胜其重，故有夜梦金钱之象。

象：夜梦金钱醒来空，醒来总是一文无，目下只是求本分，思念只是空劳神。

断：夜梦金银醒来空，求名求利大不通，婚姻难成交易散，走失行人不见踪。月令不和，做事无着，凡事忍耐，休去琢磨。

32、叉圈圈叉叉圈：泽雷随卦。 推车靠涯。

随者，顺也。能顺物，故有推车靠涯之象。

象：泥里步踏这几年，推车靠涯在眼前，目下就该再用力，扒上涯去财源发。

断：推车靠涯道路干，谋望求财不费难，婚姻合伙无阻碍，疾病口舌得安然。苦极生荣，喜气盈盈，一切做事，不大离形。

33、叉叉叉叉叉叉：坤为地卦。 饿虎得食。

坤者，顺也。内外纯阴共柔顺，故有饿虎得食之象。

象：肥羊一群入山冈，饿虎喜之把口张，适物充饥肠心欢，卦逢坤顺大吉昌。

断：饿虎得食喜气欢，求名应试主高迁，出门吉利行人到，是非口舌不相干。寻人得见，走失有信，疾病见好，凡事皆顺。

34、叉叉叉叉叉圈：地雷覆卦。 夫妻反目。

覆者，反也。反复不定。故有夫妻反目之象。

象：马氏太公不相合，进入家庭犹疑多，因人无义反为怨，是非平地起风波。

断：夫妻反目不顺情，卦占谋望未有成，官司惊恐财帛散，若问家宅不安宁。目下不吉，心事不足，交节换月，自然安宁。

35、叉叉叉叉圈圈，地泽临卦。 发政施仁。

临者上临下也，坤居兑上似临民之意。故有发政施仁之象。

象：君王无道民倒悬，常想拨云见晴天，幸逢明主施仁政，重又安居乐自然。

断：发政施仁志量高，出外求财任逍遥，交易婚姻大有意，走失行人有音消。口舌消散，疾病见痊，求名如意，家宅平安。

36、叉叉叉圈圈圈：地天泰卦。 捷报三喜。

泰者，通泰也。诸事通泰，故有喜报三元之象。

象：学问满腹入科场，三元及第得意回，从此解去愁和闷，且喜平地一声雷。

断：喜报三元运气强，谋望求财大吉祥，交易出行多得意，是非口舌皆无妨。婚姻有成，行人及至，走失可寻，诸事趁意。

37、叉叉圈圈圈圈：雷天大壮卦。 工师得木。

大壮者，盛也。事得兴隆，故有共师得木之象。

象：卦占工师得大木，眼前应在路上走，时来运转多顺当，有事尽管放心做。

断：买卖求财大亨通，婚姻合伙皆如意，一切谋望皆成功。出门吉利，口舌远避，疾病皆除，行人即至。

38、叉圈圈圈圈圈：泽天乖卦。 游蜂脱网。

乖者，决也。刚健而悦，故有游蜂脱网之象。

象：入蜘蛛网似天牢，粘住游蜂翅翎毛，幸得大风吹破网，脱离灾难又逍遥。

断：游蜂脱网喜无边，添财进口富禄连，外财通达内财顺，富贵荣华胜 以前，词讼了结，疾病除根，求财到手，做事遂心。

39、叉圈叉圈圈圈：水天需卦。 明珠出海。

需者，须也，得时而动，故有明珠出海之象。

象：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露又重新。

断：土里显出明珠来，口舌官司消散开，走失行人当见面，交易有成没有灾。谋望有成，婚姻交合，求财如意，挪动喜也。

40、叉圈叉叉叉叉：水地比卦。 船得顺风。

比者，辅也，相辅佐之意，故有船得顺风之象。

象：顺风行船柱起蓬，上天又助一阵风，不用费力逍遥去，任意而行走西东。

断：船得顺风不可停，欲向何方任意新刚，交易求财大得利，一切谋望事有成。走失可寻，见官有理，婚姻求名，管保恭喜。

41、圈叉圈圈叉圈：离为火卦。 天官赐福。

离者，光明也，阴丽乎阳，故有天官赐福之象。

象：官长来占主高升，庄农人家富禄增，生意买卖利也厚，匠人艺人大运通。

断：来人占卦遇天官，必然富禄降人间，一切谋望皆吉庆，忧愁消散主平安，月令皆善，诸事亨通，出门见喜，灾消病散。

42、圈叉圈圈叉叉：火山旅卦。 宿鸟焚巢。

旅者，半羁旅也。不得舒展，故有宿鸟焚巢之象。

象：飞鸟树上驿高巢，小人用计把巢烧，君占自卦为不吉，一切谋望枉徒劳。

断：宿鸟焚巢时运低，交易任你走东西，生意买卖皆不利，官司口舌被人欺。出行费力，行人来还，走失无认，求财也难。

43、圈叉圈圈圈叉：火风鼎卦。 渔人得利。

鼎者，烹饪之物，烹以养贤，故有渔人得利之象。

象：莺弄蛤蜊落沙滩，蛤蜊弄莺两翅扇，鱼翁进前双利，走失行人即日还。

断：鱼翁得利喜自然，谋望求财两周全，婚姻合伙双得利，卦者适值喜气添。出门有利，交易可成，官司无妨，生意兴隆。

44、圈叉圈叉圈叉：火水未济卦。 太岁月建。

未济者，事未成也，火水不交。故有太岁月建之象。

象：凡事需要多小心，提防偷营动寨人，卦逢太岁多凶杀，时加谨慎祸不轻。

断：太岁入运事多愁，婚姻财帛莫强求，交易出行未见好，走失行人不露头，官讼不昌，口舌灾殃，目下忍耐，过月无妨。

45、圈叉叉叉圈叉：山水蒙卦。 小鬼偷钱。

蒙者，味也，常味不明，故有小人偷钱之象。

象：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。

断：占之此卦犯小耗，谋望求财空过桥，婚姻合伙有人破，交易出行受煎熬，为人多仗义，挣钱不费力，有心学仔细，倒被鬼偷去。

46、圈圈叉叉圈叉：风水涣卦。 隔河望金。

涣者，散也，散而不聚。故有隔河望金之象。

象：隔河望见一锭金，欲取河宽水又深，指望资财难到手，昼夜思想枉费心。

断：财帛隔着一条河，岸宽水深摸不着，过月才能广吉应，目下不必来琢磨。婚姻不吉，合伙不利，交易出行，总不如意。

47、圈圈圈叉圈叉：天水讼卦。 二人争路。

讼者，辩也，事有争取，故有二人争路之象。

象：心中有事实难做，好象两人来争路，目下局势都争先，谁肯让谁走一步。

断：两人争路未肯降，占之逢之费主张，交易出行有阻碍，生意合伙也平常。目下不吉，休争闲气，好事难成，求财费力。

48、圈圈圈圈叉圈： 天火同人卦。 仙人指路。

同人者，与人同也，同心同德，故有仙人指路之象。

象：心中有事不开怀，一切事情犯疑猜，幸遇明人来指路，诸般忧愁自消裁。

断：仙人指路大运通，劝君任意走西东，交易求财不费力，婚姻合伙有响应。婚姻有成，行人归家，走失可见，做事无差。

49、叉圈圈叉圈圈：兑为泽卦。 趁水和泥。

兑者，悦也，临事而悦。故有趁水和泥之象。

象：这个卦象真有趣，做事觉的不费力，休要错过这机会，事事觉得随心意。

断：趁水和泥泥更匀，头向有准宜出门，交易婚姻大有意，走失行人不用寻。口舌消散，病遇良医，求财到手，大吉大利。

50、叉圈圈叉圈叉：泽水困卦。 挪梯抽杆。

困者，穷困也，而不能自振。故有挪梯抽杆之象。

象：时运不来好伤怀，二人商议来摸雀，打梯用杆没到手，不想梯杆有人挪，上去了就是下不来。

断：今有小人暗来欺，千方百计商量你，明明前来说好话，挪梯抽杆失主意。当交君子，莫交小人，凡事小心，谨慎从事，不受贫困。

51、叉圈圈叉叉叉：泽地萃。 鲤鱼变龙。

萃者，升聚也，万物萃聚，故有鲤鱼变龙之象。

象：游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金线，万朵桃花显你能。

断：鲤鱼化龙喜气来，口舌疾病身无灾，犹疑从今都消散，祸门闭来福门开。鲤鱼化龙，喜事重重，求财到手，做事有成。

52、叉圈圈圈叉叉：泽山咸卦。 萌芽出土。

咸者，交感也，天地感而万物生，故有萌芽出土之象。

象：过去黄金失色，时来运转临月令，该咱出头已无差，喜气洋洋心放宽。从前滚来滚去，今日又把芽发，往后财源滚滚，纵有口舌不用怕。

断：脚踏实地转悠悠，时运不来莫强求，幸得今日时运转，自有好事在后头。谋望有成，出门可行，走失有信，疾病安宁。

53、叉圈叉圈叉叉：水山赛卦。 雨雪满途。

赛者，难也，足不能前进，行走艰困，故有雨雪满途之象。

象：大雨洒地雪漫天，路上行人艰又难，拖泥带水费尽力，事不遂心且耐烦。

断：雨雪满途甚行踪，交易出行路不通，疾病难治婚难成，谋望求财真难办。行人未至，头向不稳，官司缠身，求名不准。

54、叉叉叉圈叉叉：地山谦卦。 二人分金。

谦者，谦让也，有功不居，故有二人分金之象。

象：天赐穷人一堆金，不争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。

断：二人分金喜气多，谋望吉庆求财和，口舌消散疾病少，走失行人归家窝。婚姻如意，出行得地，交易合伙，无不吉利。

55、叉叉圈圈叉叉：雷山小过卦。 急过小桥。

小过者，阳也，阳过于阴，故有急过小桥之象。

象：行人路过独木桥，心中恍惚眼力瞧，爽快保你能过去，慢走一步不牢靠。

断：独木桥上步难行，主人心事不安宁，交易合伙宜爽快，婚姻有成莫迟疑。求财到手，官事平常，目下有害，交节自强。

56、叉叉圈叉圈圈：雷泽归妹卦。 缘木求鱼。

归妹者，少女从长男，阴阳不交，故有缘木求鱼之象。

象：求鱼须得水中求，树上求之万不通，受尽辛苦难遂意，劳而无功运平平。

断：缘木求鱼事多难，虽不得鱼后无灾，行险弄巧费尽心，事不遂意妄安排。月令不好，做事颠倒，打算的多，遂心的少。

57、圈圈叉圈圈叉：巽为风卦。 孤舟得水。

巽者，顺也，巽顺而入，故有孤舟得水之象。

象：一只孤舟落沙滩，有船无水时运难，时逢大雨江河满，不用费力任往返。

断：孤舟得水出沙滩，出外行人把家还，是非口舌皆无碍，婚姻合伙多周全。功名称意，求财得利，交易可成，疾病痊愈。

58、圈圈叉圈圈圈：风天小畜卦。 密云不雨。

小畜者，以以阴畜阳也，有气无质，故有密云不雨之象。

象：苗逢旱天尽焦稍，谁想云浓雨不浇。农民仰天长叹气，事从虚来莫心高。

断：浓云密排下雨难，盼望行人不见还，交易出行空费力，婚姻求财是枉然。月令中平，暂且从容，疾病口舌，交节安宁。

59、圈圈叉圈叉圈：风火家人卦。 镜里观花。

家人者，一家之人也。内外各失其真，故有镜里观花之象。

象：一朵鲜花镜中开，看似极好取不来，劝君不可镜花爱，凡事不可巧安排。

断：镜里观花休认真，谋望求财不遂心，交易慢成婚姻合，走失行人无信音。出行不好，疾病未愈，求名无难，谋事不宜。

60、圈圈叉叉叉圈：风雷益卦。 枯木开花。

益者，增益也，有益无损，故有枯木开花之象。

象：时来运转吉气发，多年枯木又开花，枝叶重发多茂盛，几人见了几人夸。

断：枯木开花渐渐荣，主人事业大兴隆，婚姻求财大吉庆，口舌疾病得安宁。交易有成，见官得理，走失可寻，出门见喜。

61、圈圈圈叉叉圈：无雷无妄卦。 鸟囚牢笼。

无妄者，无所期望也。故有鸟囚牢笼之象。

象：飞鸟失机落笼中，纵然想飞不能行。目下只宜守本份，妄想扒高万不能。

断：鸟被牢笼难出头，占者逢之失自由，谋望求财难定准，疾病口舌怨忧愁。出门不遇，合伙无利，婚姻走失，疾病不愈。

62、圈叉圈叉叉圈：火雷噬嗑卦。 饥人遇食。

噬嗑者，齿也、合也，故有饥人遇食之象。

象：运拙如同身受饥，有人面前送饭衣，适口充腹心欢喜，忧愁从此渐消移。

断：饥人遇食喜事来，凡事称心巧安排，疾病口舌消除散，生意合伙大发财。见官有理，出门见喜，婚姻成全，诸事如意。

63、圈叉叉叉叉圈：山雷颐卦。 渭水访贤。

颐者，养也，口食物以自养，故有渭水访贤之象。

象：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多。时来又遇文王访，自此永不受折磨。

断：文王访贤在渭河，谋望求财皆遂心，交易出行方如意，疾病口舌皆离身。渭水访贤，大吉大利。占着此卦，好了运气。

64、圈叉叉圈圈叉：山风蛊卦。 推磨贪道。

蛊者，坏也。极而有此事，故有推磨贪道之象。

象：卦中爻象如推磨。顺当为福反为祸，心中有益且迟缓，几事尽从忙里错。

断：推磨贪道运不济，疾病口舌范忧愁，婚姻合伙心改变，走失不定在哪里。出行无益，婚姻不遂，走失难见，诸事难为。

易经与易传的关系？老师布置的文章题目

六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也． 上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也． 用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也． 屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯． 《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁． 《象》曰．云雷屯．君子以经纶． 蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞． 《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也． 《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨贞吉．利涉大川． 《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐． 讼﹝乾上．坎下﹞． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川． 《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也． 《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始 师﹝坤上．坎下﹞ 贞．丈人．吉．无咎． 《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣． 《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众． 比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶． 《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也． 《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯． …… 《易经》对中国文化的影响 《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。 《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三个不同水平的系统层次，同时配以卦辞和爻辞进行文字说明，有着严密、完美的内码数理结构，是目前所知的上古文明中层次最强、结构最严密的符号系统，也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。 《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽相关联，比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域，其中的奥妙至今仍值得深入研究。 《易经》编码的阴阳学说及其极变规律、先后天八卦思想对道家影响深远，是道家学说的思想根基，被道家崇为“三玄之一”。 《易经》也是儒家中庸之道、仁义礼智信、三纲五常等思想的重要来源，被儒家尊为“群经之首”。 《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。《易经》的实时定位思想、与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响，一人一方、因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注、八纲辨证、风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念，明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说，创立了六经辨证的原则，奠定了临床医学的基础。 《易经》对军事理论有直接影响。宋代王应麟在《通鉴答问》中称：“盖易之为书，兵法尽备。”《易经》64卦，适合战争机动战略的选择，历史上著名的军事家孙膑、吴起、诸葛亮等，都根据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭，在创立阵法时也是参考《易经》原理。 《易经》对武术发展也有很大启发。《易经》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辞，说“君子应整治兵器，以防不测”，对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等，都来自《易经》理论。 《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关，古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的“九梁十八柱”等都是从《易经》中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型。 围棋也是根据《易经》原理演变的游戏，被认为是世界上最复杂的游戏之一，当国际象棋大师被电脑击败的今天，计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的水平。此外，《易经》在园林、养生、环保、农业等方面都产生过巨大影响，有的至今仍是重要的参考文献。《易经》编码独特的实时定位系统论思想，从根本上打破了现代科学可以“重复”的神话，强调了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界观和方法论意义。随着科学的发展，其深远意义将日益被证明。 《易经》强调与时偕行的变易思想，是和谐文化、与时俱进等国学传统思想的主要来源。 《易经》编码的序结构思想，是已知最早研究事物序结构的典范，比现在的基因排序早了五千多年。同样的卦符，由于序结构不同而有《连山》、《归藏》、《周易》、《邵氏易》之别。 《易经》实时定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今对环保，保健仍有重要的借鉴意义。 《易经》编码的模糊观念，是后世的模糊数学的先躯。《易经》编码所依据的四论对中国文字造字、用字的“六书”有着直接影响，象形、会意、指事、形声、转注、假借都可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据。 《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题，是真正的一分为二观点，比马克思学说早了几千年。它注重推理和条件约束，没有任何宗教色彩，通过象、数、理的推演，展示了独特的宇宙观，回答了物质、能量、信息、质量转换、辩证法则（主次要矛盾、普遍和特殊）、整体运动变化、人的意志等纯哲学命题，具有世界观和方法论方面的重要意义，独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经》预测所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美结合点，是探讨偶然和必然哲学范畴的先声；其二元世界统一论思想，揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象，暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，“突如其来”、“夫妻反目”、“谦谦君子”、“虎视眈眈”……等。“咥”仍是陕西方言中“吃”的代名词，“与时俱进”典化于《易经》的爻辞，“和谐社会”典化于《易经》的“和谐律”，清华大学的校训“自强不息，厚德载物”、海尔企业文化“日清/日新”、CL的合金文化等都来自《易大传》。21世纪中国的崛起，正在彰显中华民族精神的深层结构。 《易经》对中国文化影响的领域非常广泛，可以说是无处不在。对儒家、道家、中医、政治、军事、文化、民俗影响深广，是世界上传承非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活化石。 易经传承 在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东 臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自（东武）王同子中一系，再传杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。 易学精神 唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、 、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有“既济、未济”两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》“洁静精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。” 先理解完这些再说

学习易经的资料有哪些？

通常所说的“周易”，有广义与狭义之分，广义的“周易”，包括经、传两个部分，狭义的“周易”就是专指易经。易经又包括辞、画两个主要部分，辞有卦名、卦辞、爻辞，画就是由六个不同的爻构成的六十四卦，此外还有爻题、爻序、卦序等内容。易传则有十篇，即《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《杂卦》、《序卦》，传统上也有把《易传》叫做《十翼》的。易经与易传的关系本来是清楚的，经是本体，传不过是儒家学者对经所作的解释，但是在传统上有两种倾向值得注意，一是经传不分，二是重传轻经，两种倾向都影响了对易经的深入研究，所以这里我们就探讨一下易经与易传的关系问题。

经传不分的现象相当普遍，在众多的周易版本当中，经与传就混杂在一起，如《文言》、《彖》、《象》，就是与卦辞、爻辞混在一起。其实，传说易经有三种：连山、归藏、周易，史称“上古三易”。《连山》是夏代的《易经》，以《艮》为首卦；《归藏》是商代的《易经》，以《坤》为首卦；《周易》是周代的《易经》，以《乾》为首卦。因此，《周易》只是《易经》的一种，两者之间是种属关系，不应混称，但因为连山、归藏失传，所以我们现在所说的《易经》，也就是狭义的《周易》。《易传》则是在《周易》诞生几百年之后的人阐解《周易》的十篇文章，所以不能归入《周易》，更不能称为《易经》。

经传不分的现象不只是表现版本上，更重要的是表现在内容上，许多人就是把易传当中的话当成了易经中的话，例如“天行健，君子以自强不息”这句话出自《易传》，有的人就以为出自《易经》。这种经传不分的现象，一方面反映了《易经》对后世的影响，另一方面也反映了这样一个事实，那就是以什么为标准的问题，如果是以《易经》为标准，那就必须承认，《易传》中的一些阐解文字不符合《周易》原意，如果是《易传》为标准，那么对《周易》的评价就会是另外一个样子。

重传轻经的现象也相当普遍，相当一些人认为，易经本是迷信的产物，卦辞与爻辞是卜筮的记录与汇集，本身没有什么逻辑可言，最多也就是包含着上古社会的一些史料，而易传是圣人所传，由于圣人们的解释与发挥，这才使周易这部古经经历了一个由具有占筮功能之书到具有修身齐家治国平天下功能而居于儒家“五经之首”位置的历史过程。研究周易主要应当研究传，因为易传有着深刻的内涵，是中国文化的源头。

《易传》是对《易经》的解释和发挥。《易传》共分十篇：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。今天我们读《易经》，主要是借助《易传》来读的。因为《易经》的成书时间比较古老，根本不容易读懂。不仅今天的我们读不懂，就是古人也读不懂。所以，只能借助《易传》。如果说《易经》是教科书，那么，《易传》就是这本教材的辅导工具书。所以，《易传》的十篇又称之为“十翼”。“翼”就是“翅膀”的意思。没有《易传》提供的这十个“翅膀”，《易经》这只大鸟根本飞不起来。

《易经》不是什么迷信的产物，而是一部极其严谨的、首尾连贯、环环相扣的体系，它描述了宇宙间万事万物发展变化的规律与法则，并为人们提供了一个观察与认识世界的方法。就其研究对象和方法而言，它无疑是一种哲学，只不过不同于现代的形式；它是一种最原始的哲学，更可能是一种未来的哲学，一种不仅能够概括和总结社会科学和自然科学成果，而且能够综合科学和艺术、融会情感和理智、包纳逻辑思维和形象思维、通达真善美境界的更高级的哲学。《易传》是解经之作，在某种意义上说，没有《易传》，我们可能永远无法解释《易经》，《易传》作为古代的重要哲学文献也是当之无愧的，但是，就其系统、完整与表现方式来说，《易传》同《易经》是无法比拟的，特别是《易传》中包含着许多对《易经》的错误解释，就像是给《易经》蒙上了一层厚厚的尘垢，对后世产生了极大影响，使得《易经》的光华在很长的历史时期难以显现。对于《易传》我们有两句话，一句是没有《易传》就不能解开易经之谜，甚至连易经本身也可能早在历史的长河中湮没了；再一句就是如果不对《易传》传进行分析、批判，继续沿着其中的一些错误方向走下去，那也永远解不开易经之谜。

《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。

《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。

《易传》有七个题目十篇文章（即十翼）：

一、《彖[tuàn]》分上下二篇，解释《易经》的卦象、卦名和卦辞，不解释爻辞。

二、《象》也分上下二篇，解释卦、爻辞之文，《象》又分《小象》和《大象》，解卦辞的为《大象》，释爻辞的为《小象》。

三、《文言》为解释乾、坤两卦之文。

四、《系辞》也分上下两篇，为释卦、爻辞之文。

五、《说卦》为解说卦象及卦文之文。

六、《序卦》是对六十四卦排列顺序作解释之卦。

七、《杂卦》是对六十四卦中相反卦义作阐释之文。

注: 象 (上下)、 彖 (上下)、 文言 等篇随经文校点。

周易#6

乾卦#2

南怀瑾《易经系传别讲》

南怀瑾《易经杂说》

徐芹庭《白话易经》

温画易经_蔡志忠

麦华盛周易人生大智慧

读《易经》周易天地麦华盛出品

国林翰苑之易经

《易经》原文朗读

国学堂（2010-05-01）曲黎敏说六经（5）易经篇

曾仕强易经的智慧 - 专辑 - 视频